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一切之实相(三)

2014-07-11 09:21:36 本文行家:智慧启蒙

人类求索深度真相的途径,若是强作分别可以分为两种:一种是间接的,借(假)于他物式,即科研仪器试验(所谓科学)的方法;一种是直接的,自我提升式,即玄学的(止观)方法。当然,各自的理论依据与结论也会有同有异。

                                            探索真相的两种殊途与同归

                     

                                                      高旷

  笔者认为,人类探索一切深度真相(本质)的途径,若是强作分别可以分为两种:一种是间接的,借(假)于他物式,即科研仪器试验(所谓科学)的方法;一种是直接的,自我提升式,即玄学的(止观)方法。当然,各自的理论依据与结论也会有同有异。
  为什么说是强作分别呢?从人(称之为人)具有“能”认识的意义上来说,“认识”的本身没有分别;但是,从认识的具体方法与“所”认知的范围上来说,是有区别的,一个是有参照的,基点的,一个是立体的、圆融的。下面将分别演说。
1、科学之法
1.1 什么是科学?
  什么是科学?科学在中国古代语境下就是“格物致知”之学。
  笔者认为,科学就是对已知或未知的一切物体、现象、信息进行分门别类研究或者交叉研究的分别总结。所以,科学包含自然、社会、思维等领域,如物理学、生物学和社会学、哲学。
  科学的意义与目的就是探索现象、表相与规律、本质之间的关系,从而做出系统的结论,并有效地为人类服务、满足人类的各种需求。
  自然科学是建立在实践基础上的,经过实践还原检验和严密逻辑论证的,关于现象世界的各种具体事物之间相互作用、相互影响的知识理论体系。
  社会科学与思维科学则是人类的行为、思维与自然科学交叉研究的科学。但是,社会科学、思维科学与自然科学相比,不仅仅是不那么清晰,有时甚至截然相反。譬如,价值观体系,唯心与唯物哲学。
1.2 科学手段的可行性
  有人认为,大部分科学研究者是把世界割裂成部分进行分门别类的研究,因此有人把科学研究称为“屠夫式”式研究。 
  诙谐举例:譬如对生物的研究,对生物的研究并不是研究全部生物,有的只是研究动物;研究动物的也是不研究全部动物,有的只是研究哺乳动物;研究哺乳动物的,有的只是研究人;研究人的有的只研究人的某个器官,研究人器官的有的只是研究器官结构与组成------
  还有,物理科学研究者们尽量割裂研究对象与其他事物的内、外在联系,在尽量少受或不受其它相关因素干扰的情况下,看看它到底是怎样的结构与原理。
  也因此,科学研究者花费大量的金钱、时间、人力、物力建造各种各样的实验室,而不是在热闹繁杂的地方做研究,根本原因就在于避免让实验过程中遭受外在各种因素的干扰。现在有些实验还要搞到太空里去做,连空气、压力、引力都要隔绝。可见,为了割裂、断绝各种事物之间的关系与影响,这些科学研究者真是不择手段、不问代价、无所不用其极。
  话虽如此,我们也必须承认,恰恰是这种孤立的、静止的、片面地来研究事物的方式、方法,成就了我们人类的一切科学技术、知识与理论。
  这是因为,一切物、事、理之间的联系是割不断、理还乱的,如果把所有的关系与影响都考虑进去,就等于什么也干不成,什么都搞不清楚。
  因此说,等到对各个事物的不同性状及规律有了较为详细、全面的了解与把握时,再把它放到系统中进行非常谨慎的观察和研究,从而得出准确、全面、系统的学科体系。这正是现代科学的特点,这当然不失为较为理性的研究方法。
  科学研究是从孤立、众相(别相)到普遍联系、本质(总相)的研究;所谓:知一切然后知一(西方谚语)。 
1.3 科学技术手段的不可逾越性
1.3.1科学技术手段不能改变人类的功能属性
  由上文《人类能否客观、公正地体验、认知世界?》可知:(1)人类感觉器官接收信息的阀域极其有限。(2)人类的大脑(意识)并不能够如实(客观)地反映(认知)外界传递过来的信息! 
  这种状态决定了:(1)人(包括其它生命意识体)只能看到他能看到的,听到他能听到的,体验他能体验的,知道他能知道的;若非如此,除非能变其生命状态。(2)人类的感觉器官以及逻辑思维决定了,即便是在科学技术的帮助下,也不能客观、公正、全面地体验、认识世界,只能是定向的、偏狭的、有限、有角度与立场的体验与意识知!
  人类上面的这种状态,就目前的物理科学水平来看,对上面的任一种情况都不可能有哪怕是微小的改变。假设未来物理科学能够改变这个问题,那么,人类已经改变了自身属性。
  人类(其它生命也是)自身的属性决定了人类所认知物、事、理的属性。人“当然无法越过人的感觉和精神”(恩培多克勒)。
1.3.2科学技术手段不能改变人类的意识形态
  科学技术、知识、理论无国界、无区域,但是意识形态有国界、有民族、有宗教、有角度、有立场;现代科学技术不可谓不发达、先进,但是,人类的意识形态又改变了多少呢!
  所以,科学手段几乎无助于对人类意识形态的改变,对人类的道德品质的提升也是这样,甚至因为过度迷行科学,道德品质还有降低的趋向。
  还有,就目前条件下,科学技术亦无法令人信服地解读各种宗教奇特现象。例如,佛教的虹化现象。
  以上这些都不是科学技术与理论所能办到的。
  不可否认,科学技术成果在极大的影响人类的理念及生存、生活方式;人类对科技成果的依赖程度不断加深,导致人类的生存环境非常脆弱以及身体的抵抗恶劣环境与免疫能力(适应能力)日趋低下。
     1.3.3
科学技术对认识总体世界的影响
  感性总认识:科学技术成果给人类的生活带来了翻天覆地的变化,人类的生活在科技成果的打扮与装饰下越来越丰富多彩。当然,相关的理论、技术、知识、文化、哲学等信息也相应地膨胀,所有这些东西,都有理由使感性的人类相信世界是多元的,复杂的,而不是单一的。
  理性总认识:世界---------物相(物质)------分子结构-------原子结构------电子、中子、质子---------夸克(寿命极其短暂的基本粒子)-------弦论。(现今,相当一部分物理学家相信他们终于发现了一个总体世界框架——一个能描述一切现象的理论,这就是弦论:即自然界的基本单元,如电子、光子、中微子和夸克等等,都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态。简言之,如果把宇宙看作是由宇宙弦组成的大海,那么基本粒子就像是水中的泡沫,它们不断在迅速产生,也不断快速湮灭。)
  这与佛教所说的世界也似曾相似。《楞伽经》卷一:藏识海常住,境界风所动,种种诸识浪,腾跃而转生。

2 什么是直接之法?
  也就是止观的方法,亦即不借(假)它物(工具),直接通过提升本有感知功能来考量世界,这种方法在宗教特别是佛教修持中比较常用,因此可以称作是玄学之法。
2.1古代的先贤给人类的启示
  (1)中国四书之一《大学》:……知止而后有定,定而后有静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。
  (2)《道德经》:致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。
  (3)《庄子》《达生》:……臣将为鐻,未尝敢以耗气也,必齐以静心。齐三日,而不敢怀庆赏爵禄;齐五日,不敢怀非誉巧拙;齐七日,辄然忘吾有四枝形体也。当是时也,无公朝,其巧专而外骨消。
  《人世间》:……(颜)回曰:敢问心斋。仲尼曰:若一志,无听之以耳而听之以心,无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。
  起源于古印度,兴盛于中国的佛教,对该方法的实践与理论更加系统与完备。从日常生活的伦理道德自觉到身心的具体操控(止观禅修),到最终形而上的境界、智慧升华,无不体现哲学的辩证。

佛教既注重实修又注重见地,是本质与现象、实践与理论、利他与利己、慈悲与无我的完美统一。
2.2 修止观的理由
  (1)人自身感觉器官的功能是如此狭窄而且根本误判,而认知上又迫切需要提高广阔、准确度,那么,自我磨砺与提升就成为一种必然。古哲讲:“工欲善其事,必先利其器”,事实就是这样,如果作为器的本身都愚钝不堪的话,怎么能更好的了知其它呢?这正如搞科研,如果科研仪器的不具备准确性、可靠性,怎么能用它来精确地研究你所考量的对象呢?我们没有理由不承认,人类对作为器的自身,开发与利用是极其有限的。
  (2)我们(包括地球上其它生命)坐地日行八万里,浑然不觉;毫秒之间念头逾百,懵懂无知。所以,《圆觉经》云:……诸旋未息,彼物先住,尚不可得……。这里是说,生命意识体的心、体都在不停的攀缘、变化,以如此变动的“身心”来揣度其它,是不可能得到客观、公正、确切、如实的内、外信息的。
  这正如物理学对机械运动的研究,因为一切物体都在运动、变化,假如不预先设“定”一个不动的物体(参照物或参照系),您根本无法来确定其它物体是否在运动或静止,也就不能获得相关的准确参数与信息。
  (3)科学技术与理论上最基础、最原始的定量参数都是预设、假定的,也就是说科学研究也离不开意识、概念上的“定”(假定),这是从从量变到质变、感性认识到理性认识过程中的一个必然途径,没有这样的假设与假定,科学研究无法开展。
        
譬如,国际通用的计量单位米来源:1790年5月由法国科学家组成的特别委员会,建议以通过巴黎的地球子午线全长的四千万分之一作为长度单位──米,1791年获法国国会批准。1889年在第一次国际计量大会上,把经国际计量局鉴定的第6号米原器选作国际米原器,规定在周围空气温度为0℃时,米原器两端中间刻线之间的距离为1米。1960年第十一届国际计量大会对米的定义作了如下更改:“米的长度等于氪-86原子的2P10和5d1能级之间跃迁的辐射在真空中波长的1650763.73倍”。这一自然基准,性能稳定,没有变形问题,容易复现,而且具有很高的复现精度。1983年10月在巴黎召开的第十七届国际计量大会上又通过了米的新定义:“米是1/299792458秒的时间间隔内光在真空中行程的长度”。这样,基于光谱线波长的米的定义就被新的米定义所替代了。千米、分米、厘米、毫米等计量单位都是在米基础上规定的。
       
再看国际通用的计量单位秒的来源:1820年法国科学院正式提出:一个平太阳日的1/86400为一个平太阳秒,称为世界时秒长。1956年,秒被以特定历元下的地球公转周期来定义,In 1956.秒的定义:自历书时1900年1月1日12时起算的回归年的31,556,925.9747分之一为一秒.在1960年,这个定义由第十一次的国际度量衡会议通过……1963年13届国际计量大会决定:铯原子Cs133基态的两个超精细能级间跃迁辐射震荡9192631770周所持续的时间为1秒。此定义一直延用至今。
       
再如其它,千克安培坎德拉摩尔开尔文等计量单位,也都是人为“定”量与“定”义。因为若无这些最基础、最原始的“定”量、“定”制单位,人类就无法从事科学式探索、研究与定量分析乃至定性分析,若非如此,则一切都还是处在不确定的、模糊的、混沌的状态,同样我们也不能排除这种状态更接近世界的本来面目(无意识分别状态)。
      
(4)借物究物(科学研究)式的探索,永远解决不了人类如实觉知的困局,譬如,无论科技手段如何发达,人类还是看不到如实的紫外线或红外线,只能通过技术手段转化(模拟)为人类所能看到的景况,但那已经不是事实本身;对于人类而言,只能是推理知、想象知、意识知。并且,间接(科学)式的认知最终还是要回归为人类的感知、立场与意识,而且极易形成断见,这是因为,人“当然无法越过人得感觉和精神”(恩培多克勒)。
    (5)修止观的目的:通过极致的定静功夫,令心住一个所缘之上,制心一处,持续专注,令心不为一切内外的物、事、理所左右和干扰,迥然独脱,离于心、意、识,得止得定,然后定中体察物、事、理,还本来以本来,得万物、万事、万理如如之体相,获实相、智慧。
  玄学恰恰是科学探索宇宙真相的有益补充!其逻辑更为圆融:知一然后能知一切,知一切然后知一,循环往复,无有尽时。
2.3直接之法所至的相对境相
  《道德经》:……道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信……。
……有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道……
  《道德经》:不出户知天下;不窥牖见天道。其出弥远;其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。
  浩如烟海的佛经关于各种生命世界与禅定境界的描述更是奇丽、奇幻无比。例,大乘别教二地满心菩萨即能成就一切犹如光影现观(物理科学告诉我们看到的其实就是光,而不是什么“物质”)。
    2.4
佛教智慧的哲学性总结
  恰恰是佛教相对感性所宣示的:世界是无限的、异相纷呈的、多层次的;也恰恰是佛教绝对理性所否认的(感性与理性的辩证)。
  《金刚经》:凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来(强解为本质、本体)。
  《六祖坛经》:一切无有真,不以见于真,若见于真者,是见尽非真。若能自有真,离假即心真,自心不离假,无真何处真。
  笔者敬告:若无全心全意的利他之心,或者是上师的指导,不可以修学玄学止定;修学玄学者不可以轻易展示特异功能,否则害己害人。譬如一个无德的人,却掌握了生杀与夺大权或是极其高端的技术,对绝大多数生命来说,是祸不是福,对于他本人也一样。
3 科学与佛学不同语境下的理论同归
  感性:社会科学认为,世界是多元的、多极的,丰富多彩的、琳琅满目的。佛教认为,世界是无穷无尽的、相互含摄的,生命状态也是多维度的,有三十三重天(生命状态)之说。
  理性:物理科学理论认为,世界一切都是有短时间生变灭的极微观粒子构成的,都是宇宙弦的不同振动模式或振动激发态,如同大海的浪花,并没有真实的物质。佛教认为,一切物、事、理都没有其自身的特殊属性,其所谓的表相、属性、逻辑都是相对成立与适用的;身及物(世界)并所住处一切皆是藏识境界,无能所取及生住灭。

4.4   被忽略的假主人
      
不仅仅是科学研究者或哲学、宗教研究者,包括一切生命意识体都可能会忽略一个重要事实:没有人(包括其它生命意识体)的“能”认识,谁在为唯心、唯物、科学、宗教、物质、意识、时空、是非、对错、有无、虚实、真假等等一切的“所”在作分别?!

岂不知,都是当下的潜意识在捉弄我们的认知!
      
人既不特殊,也不是唯一,人只不过是观察、体验、认知世界的一个角度,其它生命意识体也是一种角度,譬如,我们能看得见、摸得着的动物,还有我们看不见、摸不着的所谓鬼、神等意识体,而且都是感性的角度。理性、智慧的认知没有任何角度且能站在任何角度上观待“世界”的(一处不立处处能立)。
      
说一千,道一万,穷诸玄辩,所有的是是非非、有有无无、虚虚实实、真真假假都是生命的意识在作怪,除却意识分别的真*相才是真正的实相,但是诸位哲人,您们修持有这样的定力与智慧吗?!



                                            多层次解读“天人合一”

                                                            高旷
摘要:“天人合一”是古代东方哲学的思想精髓,在自然与人文高度污染的今天,用现代科学知识与人文知识重新认识和解读这一命题是完全必要的,它关系到人类发展的前途!
关键词:天人合一  心学  自然界  环境  
一  天人合一的最早提出
      
《庄子*齐物论》说:“天地与我并生,而万物与我为一。”孟子说:“万物皆备于我。”古代印度也提出了“梵(天)我合一”的观点。可见,“天人合一”是东方智慧的普遍表达。
二  后续发展
董仲舒说:“天人之际,合而为一。
程颢说:“天人本无二,不必有合。
陆九渊:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙”;“宇宙内事是己分内事,己分内事是宇宙内事”;“六经注我,我注六经”;“学苟知本,六经皆我注脚”。
王阳明:“ 无心外之理,无心外之物”;“本体只是太虚……一悟本体,即见功夫,物我内外,一齐尽透。
三  天人合一的四个层次内涵
1  “天”作为客观的自然界来理解。
天即是世界、宇宙,也就是人类生存的自然界大环境。大自然对于人来说,人是大自然的产物,大自然为人类的生存、繁衍提供了空气、光线、温度、湿度、压力、水、食物等等必须的环境条件,人与自然不可须臾分离。即便是人步入太空,还要必须配备从地球上带去的生活必需品。
        
而且,人类生存与繁衍对大自然每一个参数的要求都是非常苛刻的,自然参数中每一个参数哪怕是有稍微的改变,人类都吃不消。例如,空气的压力、成分变化会引起高原反应;水中矿物质、微量元素的变化,会引起人体内的结石与癌变等等。

      从寄生与寄主关系这个意义上,人与大自然的合一是毋容置疑的;从自然界是人类的“母亲”这个意义上来说,人类当然不能过分地改造或破坏大自然,否则就会毁灭自身、完蛋出局!以此说来,利用核能发电,就是功在眼前、祸及千秋的短视行为。
这个层次上对天人合一的理解,无疑是科学意义上的理解,我认为这是形而下的最低层次。
2  “天”作为主观与客观互动意义上的自然界来理解。
在人文意义上,“我”(人类)给大自然(包括自身)格物、命名、释义,赋予了大自然以各种内涵与意义,从而也体现了人类的文明与存在。

       从大自然(天)为“我”(人类)所觉、所识、所命、所用,无“我”则“天”(大自然)无名、无用、无益,乃至于至没有任何哪怕是讨论的任何价值。  

       从人文意义上说,“我”(人)与“天”(大自然)之间也是不可以简单地割裂的!

       这是人与自然界互动意义上的天人合一。
3  “天”作为完全主观自然现象来理解。
从拙作《一切之实相》(360或百度搜索即可)一文,我们知道:无感觉则无世界!

        而,生命所获得的几乎所有信息都发轫于其感觉器官,而所有的感觉器官都是有其刺激阈域的。譬如,人眼睛的适宜刺激是波长为370-740nm,耳朵能感受的振动频率范围为20~20000Hz,人的其它器官的感觉阀域也是如此狭隘;对于器官来说,当外界刺激严重超过其适应度时,会直接伤害器官本身,甭说接收刺激了。感觉器官自身局限性的方方面面都决定了任何生命对周围刺激的获得都是相对的、片面的,乃至于说是残缺不全、挂一漏万的。感觉器官既是主体认识外部世界(环境)的天然工具,也是与生俱来的界限与障碍。

        但,这还不是最为重要的!最重要的是:人类等生命的大脑(意识)并不能够如实(客观)地反映(认知)传递过来的信息!大脑(意识)所反映(认知)的信息并不是原汁原味的,而是失去本来面目的,是经过特殊“工艺”加工过的东西。

        譬如,人眼接受到的光波就是电磁波,反映到大脑里,却是各种颜色。且,绿色(光波)和红色(光波)的波长本来只相差180纳米左右,竟被人的大脑“加工”(反映)成了两种完全不同的色彩。更为吊诡的是,不同的人对相同的光波的解读也会不同,例如人类的色盲现象。 
不仅仅是人类,其它动物与人一样,也是被“预先编程的智能生物机器”,科学研究证明,狗眼里的世界只呈现黄-蓝-灰三种颜色;牛、羊、马、猫等眼睛里的色彩只有黑、白、灰三种基本颜色;鸟类可看到至少5种光谱带;鸽子能够分辨出数百万种不同的色彩;粪便所散发的气味,人类感知为“臭”,而蝇类可能解读为“香”;硫化氢气体对人来说是剧毒的,但对于某些深海生物是不可或缺的“氧气”;100度以上的高温对人来说是绝对不可以承受的,但对于某些深海生物来说恰恰是适宜的;对于人来说有黑夜,但对于某些能接收红外线的生命来说,可能不存在黑夜;对于能接收紫外线的生命来说,可能一切都是透明的…… 
      
因此可以说,不同的生命意识体对相同环境条件(世界)的感觉、体验、解读、认知是不一样的,甚至截然相反的!“客观世界”(天)的体貌在不同生命中的感觉、解读、认知中是完全不一样!
  也就是说,不同的生命反映、解读、认可不同的所谓“世界”(天)!什么样的生命反映、解读、认可什么样的“天”(世界);怎样的生命有怎样的“世界观”(天); 
     
不客气地说:“我们看到的宇宙(天))之所以这样,乃是因为我们的存在。”(现代量子力学的结论)
  但是,我们必须明确一点:所谓的“客观世界”毕竟有自己的标底与真相!要不就谈不上客观了。
  所以,彼彼一切生命(众生)所反映、解读、认知的世界不可能都是正确的、客观的,都只可能是建立在各自生理、心理等等功能基础上的想当然知见!包括我们人类自身的眼前世界,以及物理科学发现的微观世界!
      
从世界是由生命意识体所反映、解读、认知这个意义上来说,天与人也是合一的,更进一步说,是天生(众生)合一!而不仅仅是天人合一!
从“世界”是“我”所“认识与界定”这个意义上来说,才是真正的天人合一,天生合一!
4  佛教对天人合一的看法
  《华严经》:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造”(三界唯心);“心如工画师,能画诸世间,五蕴悉从生,无法而不造”(万法唯识)。
  由此可以看出,佛教直接了当地指出生命与所处环境(世界)的关系:一切表象(有相)世界都是唯心(识)所造!这是从更高的角度上提出生命与世界(天)俨然是不一不异的关系:心物(相)一元。
      
当然,佛教不是为了说明生命与所处境界之间的关系而说关系的,而是有着更高的意义与目的,就是为了让众生获实相智、脱离三界、毕竟解脱。 
      
《涅盘经》:“一切众生悉有佛性,如来常住无有变异。”佛教认为一切生命既是其自身,又包含他物,善待他物即是善待自身。
      
《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》:“我身既成普贤菩萨,发此心时,成就无边解脱。观一切有情,自他无别,同体大悲。
      
《摩诃止观》卷六(上):“起大慈悲,爱同一子。今既继惑入空,同体哀伤倍复隆重,先人后己,与拔弥笃。(中略)以己之疾愍于彼疾,即是同体大悲。
      
《止观辅行传弘决》卷六之二:“同体哀伤者且约出假。见众生苦同于己苦,名为同体。非谓无缘同实体也。
      
梁译《摄大乘论释》卷十一:佛的法身,与众生的法身是共同的,自己和他人,没有分别,视他人的痛苦就是自己的痛苦。
      
此外,诸佛同证真如所起的慈悲,亦谓同体大悲。此乃由于所证相同,故其慈悲相等无异。
      
佛教正是从善待万物即是善待自身的立场出发,把不杀生奉为五戒之首,生态伦理成为佛家慈悲向善的修炼内容,生态实践成为觉悟成佛的具体手段,般若智慧成为具体实践的哲学指导。
      
所以,我认为,“天人合一”这是一种证悟之境,而不仅仅是理论。
      
天人合一理论其实也是宗教意义上的万物、万事、万理普遍联系的哲学观点。 

  待续

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