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一切之实相(一)

2016-03-10 08:25:35 本文行家:智慧启蒙

一切之实相 高旷 追求万物、万事、万理的终极真相(实相)应该是每一个真正物理科学工作者、哲学研究者、佛教践行者的终极目的与使命,否则,就不能与该称呼相匹配!然而,这个使命又是那么的难以担负! 世界毕竟有自己的标底与实相,为什么各种学说对世界的观察与解读是如此的不同呢? 这是因为,由于自然存在的无限信息与人类各自所掌握的有限信息极度不对称和倾向化筛选,必然导致我们(包括各种生命意识体)都站在各自的

                                                       【科学与哲学】 一切之实相(一)

                                                                         高旷

    追求万物、万事、万理的终极真相(实相)应该是每一个真正物理科学工作者、哲学研究者、佛教践行者的终极目的与使命,否则,就不能与该称呼相匹配!然而,这个使命又是那么的难以担负!
   客观世界毕竟应当有自己的标底与真相,为什么各种学说对世界的观察与解读是如此的不同呢?
   这是因为,由于自然存在的无限信息与人类各自所掌握的有限信息极度不对称和倾向化筛选,必然导致我们(包括各种生命意识体)都站在各自的立场、角度、知识、技能、功能、境界上,用自己极其有限的见闻觉识知,对自己所处世界(准确地说是周围环境)做出了五花八门的解读,其实都不过是一叶障目不见森林!都是对自己所处境域的思维分别与解读,观其所然,都不外乎是身见、边见、隅见、建立见亦或是诽谤见,非是正遍觉知!成因是:不识庐山真面目,只缘身在(迷)此山中。
   从真实义上说,认识的客体人自身(包括各种生命意识体)与周围的一切(所知环境与无限宇宙)都是浑然一体的(天人合一),认识的主体与客体是不分彼此、不可分割的!只是,对于有选择性、价值取向性或者说功能不能完全发挥(不具备正遍觉知)的人(包括各种生命意识体)来说,世界(宇宙)则纷繁复杂、五彩缤纷、乱起乱灭、如同万花筒!
   岂不知,客体与主体不一不异!即心(意识)即境(物像、物质),心外无境(相)、即心即境,境(相)外无心、心外无境,心色不二,心物一元,心物(相)本质为一,因妄想分别而有所差别。
   一切自体本自无形、无色、无相、无情,如摩尼宝珠本无有自色,乃随所对物(心)之色而现其色相,虽离诸相而随缘显现诸相;万物万相万色的真实面目也是如此,真实理地一切本来面目实相无相,但随众生之缘之心之识而森罗万相、层层叠叠。
   本书将用普通常识、物理科学、哲学、佛学之理论,对一切自然、社会、思维现象进行破译,重新从科学、哲学、佛学理论上认识宇宙实相,达成人类共识,并给人类铺就完美、理想的出路,以期达到互为和谐、共建胜境,远离战争、污染、恐怖威胁的目的!
   然而,各种说法毕竟是因时、因地、因机的方便之说、权变之说;毕竟实相无言无说,离诸语言、文字、符号、概念!而现象世界都是唯心所现、唯识所立!

   当下的一切知见都是“心”所住境界、立场、角度的点滴反映;一切物、事、理,皆是相对而言的境况。     



                           人体验、感知环境与获得信息的途径

                                            
                                                         高旷

  感觉是生命意识体对世界(周围环境)的最简单、最原始、最基础的反映,是生命认识世界的笫一步,是一切见、闻、觉、知、识的最原始资料来源。可以说,没有感觉就没有一切,包括各种物理科学研究与社会实践活动。一句话,无感觉无世界!
  从唯物论的角度上看,人类(包括其它生命)的感觉当然最初都发轫于感觉器官,最后汇集、形成于大脑。因此,详细了解、据实分析人体的感觉器官及感觉的形成机制与过程对于各级哲学研究来说就有非常重要的意义。
  (以下生理方面的内容绝大部分来自高等医学教材)
1就人类来说,体验、感知、获得自身周围环境信息的工具就是五种感觉器官,即视觉器官、听觉器官、嗅觉器官、味觉器官、触觉器官,亦即所谓的眼耳鼻舌身“五官”。(不能排除长久以来,许多人认为人类有第六感官)
  感觉器官里广泛地分布着各种感受器,感受器能接受体内外各种刺激,并将其转变为电、化学冲动(神经冲动),并通过神经系统传达到思维器官——大脑。
  感受器通常根据所在部位和所接受刺激的来源,分为外感受器、内感受器和本体感受器三大类,再根据刺激性质不同可把感受器分为:机械感受器、温度感受器、伤害性感受器、电磁感受器、化学感受器。
1.1感受器的一般生理特性
1.1.1感受器的适宜刺激与特异敏感性
  各种感受器只对一定性质的刺激高度敏感,这种特性称为特异敏感性。每种感受器都有一定的适宜刺激。适宜刺激必须具有一定的刺激强度才能引起感觉。引起某种感觉所需要的最小刺激强度称为感觉阈。
1.1.2感受器的换能作用和感受器电位
  各种感受器把作用于它们各种形式的刺激的能量转换为传入神经的动作电位,这种能量转换过程称为感受器的换能作用。受刺激时,在感受器细胞或感觉神经末梢引起相应的电位变化,前者称为感受器电位,后者称为启动电位或发生器电位。
  感受器电位和发生器电位是一种过渡性慢电位,具有局部兴奋的特征。当它引发传入神经纤维产生动作电位时,才标志着这一感受器或感觉器官功能的完成。
1.1.3感受器的编码功能
  感受器把外界刺激转换成神经动作电位时,不仅仅是发生了能量形式的转换,更重要的是把刺激所包含的环境变化的各种信息也转移到了动作电位的序列之中,这就是感受器的编码功能。感觉的性质决定于传入冲动所到达的高级中枢的部位。
1.1.4感受器的适应
  当刺激作用于感受器时,虽然刺激继续存在,但由其所诱发的传入神经纤维上的冲动频率逐渐下降,这一现象称为感受器的适应。适应是所有感受器的一个功能特点,分为快适应感受器和慢适应感受器。
1.1.5几个主要感觉器的感觉阈域。
  视觉器官阈域:人眼的适宜刺激是波长为370-740nm的电磁波;人脑所获得的关于周围环境的信息中,大约95%以上来自视觉。
  听觉器官阈域: 人耳能感受的振动频率范围为20~20000Hz,对于每一种频率的声波,都有一个刚能引起听觉的最小强度,称为听阈。当强度在听阈以上增加到某一限度时,还会引起鼓膜的疼痛感觉,这个限度称为最大可听阈。
  温度感受阈域:人的皮肤如果是暴露在空气中,短时间内可以停留在零上几十度到零下一百多度的空气里,时间一长就会受伤。
  大脑是感觉、意识、记忆、联系、分析、推理、决策等作用的最终归宿,大脑中进行的活动过程如何将传递过来的电、化学信息转换成意识,是重要的科学问题之一,目前尚待解决;虽然用科学方法也可以找出人脑的生化要素,但对意识经验如何产生却完全无法提供令人满意的答案。
2获得信息的抽象方式也丝毫离不开感官的参与
  通过对语言文字等音声、符号以及模拟环境的意会与习练,进行人与人之间、人与书籍、媒介之间进行有效的沟通、交流、学习,使得人类的各种行为、经验、数据、理论、智慧得以记录、保存、传承、验证与发扬,这是人有别于其它生命获得信息的独特方式。
  但是,这个复杂抽象的会意与习练过程同样离不开感觉器官的原始感觉作用。没有眼睛,您看不到文字、数字等符号材料以及光线影像;没有耳朵,您听不到语言、电报等音声传递;没有一定的感官感觉经验作基础,即便是识字也无法理解其深意;各种现代学科的研究与社会实践活动也是如此。
  因为,这个感知(意会)的形成过程(条件反射)绝非那么简单,甚至比普通感知更为复杂与难以解释。语言文字等音声、符号、影像要发挥其会意作用,就必须通过某种方式与生命的感觉、感性建立了牢靠、稳固的条件反射,这种反射乃至能稳固到自觉、不自觉的程度,直至难以察觉的程度,也即是说达了成为潜意识的程度。
  当下社会,由于文化教育的普及以及现代媒体的猖獗, 现代人深深的打上了语符、音声、影像的烙印,甚至已经浸入到意识和骨髓里:几句歌词、一段演讲、一篇文章、一本书可以触动人一个人的心理乃至生理,甚至可以影响一观念、一事件、一人生、一群体、一国度、一世界。
  究其成因是,学习语符、音声之初,就在其与物(相)、事、理之间在人的意识里反复地建立了难以磨灭的生理、心理条件反射,以至于最后人类深陷其中,忘了来时的路。
  岂不知,创造语符、音声之初的本意就是用它来指代、意会,以便于沟通与协作,这等于说一切语符本身都是譬喻,所以,语符即使堆积成山也逃不出譬喻的本质,而不会是实质;譬喻永远是在譬喻,真相永远是真相。
  魏晋时期的玄学其核心问题也是语言文字(名)与实体、本体(相)的关系问题;佛学禅宗早就意识到这个问题的严重性,从而提出了“直指人心,不留文字”的智慧名言(前提是有文字、能传播)。
  现代符号学家也认为,我们已经身处“话语讲述”而非“讲述话语”的时代!
  总之,从唯物论的角度上看,任何无论是体验、感知等等感性知识的直接获得,还是理论经验、抽象知识的获取,都时时刻刻离不开感觉器官与感觉经验或明或暗的参与。

  一般来说,一切发展研究、实践应用都是为了满足感官、感觉上的需求,更准确彻底地说是满足心理上的需求!


                                      

待续

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